أثارت القضية التي رفعتها جنوب أفريقيا، الدولة التي تطوعت منفردة لمحاكمة الكيان المحتل للمرة الأولى في تاريخه المخضب بالدماء، التساؤلات حول أسباب هذا التضامن.
سامح عودة
كاتب ومُدوِّن بعدد من المواقع، أُحب اللغة والأدب والشعر والفكر، والكتابة فيهم.
الجديد من الكاتب
تدفق المحتوى
المستوطنات التي استهدفتها عملية طوفان الأقصى لم تكن وليدة عام 1967 مع احتلال الكيان للضفة الغربية وقطاع غزة، وإنما كانت امتدادا لمفهوم “المستوطنة” الذي بدأ مع الحي اليهودي بالقدس.
يمارس الاحتلال ومستوطنوه إبادة تشمل جميع الأنماط الإبادية الممكنة، لا يعرف عنها العالم المعلومات ذاتها التي يعرفها عن غزة، فما هي قصة هذه الإبادة الصامتة، وما الذي يحدث في الضفة كل هذا الوقت؟
فكرة الإبادة والانتهاكات الإنسانية جزء لا يتجزَّأ من وجود الكيان الصهيوني، على عكس دعايته التي تدَّعي بأن العنف الإسرائيلي ليس سوى رد فعل على عمليات المقاومة التي تصفها تل أبيب بالإرهاب.
ليست “القسام” وحدها مَن يحمل لواء المقاومة المسلحة في فلسطين، وإنما هي جزء من “غرفة العمليات المشتركة” التي تضم 12 فصيلا مقاوما، يَقُضُّون مضاجع الاحتلال منذ زمن.
هناك خطر حقيقي يستشعره قادة الكيان الصهيوني قبل أفراده، فما ملامح هذا الخطر؟ ولماذا خرج الأمر من نطاق التشاؤم بالتاريخ اليهودي إلى التحذير الحقيقي من صعوبة استمرار دولة الاحتلال؟
وما تزال آثار عياش في أيدي المقاومة اليوم يُطوِّرونها يوما بعد يوم ويدكُّون بها حصون العدو بأطنان من المتفجرات التي كانت قبل “ثورة المهندس” مجرد حجارة في أيدي الغاضبين.
يحاول الكيان الصهيوني بشتى الطرق اختراع تاريخ يهودي لفلسطين واحتكار هذا التاريخ بكل صورة ممكنة. فهل يمكن أن تصمد المقاومة الفلسطينية الشعبية في وجه هذا التجريف الإسرائيلي ومحاولات التهويد والعبرنة؟
نحتاج للعودة قليلا إلى الوراء، لنرى جذور الخطاب الإبادي والنزعة الإجرامية التي تشرعن للصهيوني أعمال القتل والإبادة والتهجير والتطهير العرقي باسم الإله. فما هذه الجذور؟ وكيف بنت الصهيونية خطابها عليها؟
يُسلَّط الضوء باستمرار على العنف الديني بوصفه أزمة كبرى في العصر الحديث، بيد أن تاريخ قوى الاستعمار ومجازره كفيلة لتثبت أن العنف والدين ليسا متلازمين.. وتلك بعض من حكاياهم.